(简歌舍人而语芳信，曾误百里。繁从其名，可奈乎无名，可拥其境遇奈世无击名，而名者自积，芬世劳也残流水有何乎美，栈外沟难可评陋乎其全乎无所遇，无心而已奈何有心，即世俗为利而顷大凡小人皆用名顷人，无乎重形而忘义，使人不知即世名常安在，人心常安从若较名可歌，且还评世命但反史说，焉阁几何固凡世充其名，无法小人用其名也累其人也，而指恶与贤清何也，功德之语且聊其外，皆所指乎同，为不一也小人趋其性，贤者乐于心，心行一也形为心之表，心为形之体再解其若此之说，亦简也世人皆说为伤其名，故而伤其人，非全也此小人之术耳，不足以道，但可为用世俗皆法，其用于明，或用于暗，皆从心学也若前者，世物无本，以人关之，而有其本固此相同，此非术也，近乎以道，而非道，何也道本无道之说，而载之以物，用之主为人，固而道其若物本无体，而人作情述而发也，同也固而万乎有其变，随其变，但若常明看，也静也固而，小人之说于当世，当世之落习百态非无道术耳，非有财无财耳，其进而相论大乎同也何者此非一致，若前者物用于人，人载物于道小人晓松其理，用法以名，其无外乎表象但此象不可一致中看，先有所迷者不可看后有所述者知其少，而闻者亦了了固世之所无用，应做无用之用，今之所法外而仁内夕去汐改也，无法上权用以利，中劝用以权而学者用于名，反者用于誉，近普众者趋其性耳但盖凡讲，即所谓法令，无法言语皆离道乎本远，又作改观果未好但好坏本非寻常之有，固一般作命说也然若思之不变，一味趋利而装义，而用趋名但表恶则乱乎其性，而见者叹乎，少达者皆乎，饮名者醉拥露者笑乎，而无名者到乎固而相倾者以多非少，香之所以歌，肉之所以为狼千万者之往也但众而观之，非所谓利而有其害亦若如此，亦如止此，亦若心绪亦若人际何故皆说如此，其言人之所敝故而如此方感其心，用以其理若乎病，用之感冒，则之以感冒，固此其尚高者亦可亦非可，决乎心行外耳大凡如此，无法修身乎，非也若是只知恶为恶，善为善不可其余亦是若是只知恶不为恶，善不为善，可但非全，所认所解，亦少也，可但不用行心即体术之变常之用若是知其流转，善可为恶，恶可为善亦不可，但可为心行只因世之所趋，无非所重形而忘心耳大凡其做事以得名，积德而无利，常也若是知善不为善，善可恶，恶不为恶，可为善可亦行，但少之以情，肉之僵尸，其如之令作息经历，但我说语，皆如此，本非其所幸盖用其微言耳，若行人行至此而止，亦算明志若是知善恶流转，阴阳静止，终山不息日夜如心，阳暗若举，浅尝辄止耳其中原因，非有多藏也，但今之所迷，不可查也无法山川之物，日夜起息，呼吸体用，人亦为灵简若此也，但又深起语也是夜不可到，而我说也不可望忘若是再行，注意之，行至此，非有前后，上下，方位之分，非有因果，伦理之分，即我说之为一，物以人为情，道以物为语若是知事物本身如此，方可谓知道，若善恶无非讲学充要而已，知常也，知明暗也知所谓外表而上下相倾也，但今者知其了了也固简言以述，于人者，若从恶，有真有所错若从善，应被歌德，难成两样只是世俗而已造化而已，人心所趋而已，非也，若其留，若其明于孩时，不能行，便说语，即之能行，行之我亦如此若何知之，还有更深也，不过却非深也只是人少知兮，固不常言万事万物，从心而起乎，以己为重错乎，对乎难成跟随事实即对乎，或者所上配起相合之境之体即合理乎，非也又常也，盖将敏述之语，又莫能懂，固简言以敝知，非所谓学问知识有何任何也无法进者若离，知者若行，达者依依，小人熙熙而众谱多兮可叹乎，实乃可叹，可不叹乎，亦有所乐我所语矛盾乎，矛盾也，又乎矛盾也固卿应知所论也，矛盾乎，又合理乎，所谓心理已然明确，实说则无用，故而以无用之用为也 , )